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把這第一條道路打開之后,就容易前進了;跟著,她們就會自己去學做瑣瑣碎碎的化妝品,學繡花和打花邊。掛什么窗簾,她們是不太過問的;用什么家具,她們也是不管的。這些東西對她們沒有什么關系,別人愛怎樣安排就怎樣安排。成年的婦女才喜歡考究窗簾和壁紙之類的東西,年輕的姑娘對它們的興趣是不大的。
我害怕他人會傷害我,所以我使他確信我是愛他的。假使我堅強一些、大膽一些,我就會公然表示我對他當然要感到的輕蔑。一個人真誠地抱著普遍的愛,這在尼采看來是不可能的,顯然是因為他自己懷有幾乎普遍的憎恨和恐懼,他喜歡把這種憎恨和恐懼裝扮成老爺式的冷淡態度。他的"高貴"人——即白日夢里的他自己——是一個完全缺乏同情心的人,無情、狡猾、殘忍、只關心自己的權力。李爾王在臨發瘋的時候說:
爸帶了幾個小孩一起徒步旅行到隆巴赫〔5〕,想由此再到洛雷爾小屋,然而因為時間太
到詩哦了一聲,道:“原來如此。我還以為你們是老朋友呢。”
〔11〕這幾年來,許多聽過我的講學的人,也都紛紛寫信告訴我,他們在治療病人時,
又一個養生問題。——尤里烏斯·凱撒用來防止疾病和頭痛的辦法:長途行軍,簡樸的生活方式,堅持住在戶外,不停的操勞——一般說來是對付那種精致的、在最高壓力下工作的機器的極端易損性的保養措施,這種機器名叫天才。
澳大利亞的未來學家彼得·埃亞德(PeterEllyard)博士是許多喜歡這種方式的人之一,他感到從一個問題開始經常局限了解決方式。他說:“在并不適當地被稱為‘保健’的行業中,以一個問題為中心的方法的危險性可以一目了然。在大多數第一世界國家中,‘保健’實際上已是難以控制的。‘保健’(healthcare)一詞實際上是指‘疾病治療’(illnesscure)。這個行業由醫生、醫院和藥房的活動組成。我們的保健預算的多少已經變成了這個國家的疾病指數。這忘記了人的基本狀態是健康而不是患病。我們對健康采取了一個以解決問題為中心的方法,很大程度上把健康定義為一種沒有疾病的狀態,把健康的未來定義成解除了病患的未來。而一個基于使命的方法對促進和維護健康將會有很大的不同,它將關注滋養品、鍛煉、良好的人際關系、對緊張的處理以及從環境污染中解放出來。這是一種完全不同的議事日程。但現在的問題是,我們的這種以解決問題為中心、受技術驅使的方式已占用了如此之多的資金和資源,再作基于使命的規劃已資源不濟了。”(10)
而且哲學不應回避宗教的問題,也不應放棄自己批評的職守,好象只要宗教對哲學取容忍態度,哲學便自覺滿意,一切可不聞不問似的;同樣,另一方面,哲學也不可抱這樣的看法,以為這類神話和宗教觀念既已受了各民族數千年的尊敬,似乎已經毫無問題,可以置之不理。
一些化肥的補貼,把節省下的資金用作提高農業和發展農村的投資。鼓勵對
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