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好壞地樹立起永恒的紀念碑。”）高貴種族的這種表現得如此瘋狂、荒謬、突兀的“果

或文化的發展。

首沙洲見到步德斯這種反應，也不禁后悔了，后悔自己剛才不該反對殺了步德斯滅口，他想：“謀殺步德斯這種比魔鬼還惡毒萬分的畜生那是替天行道！”

　　“我的年輕的朋友，我方才已經把上帝在我心中鑒察到的信仰自白向你照樣地講過一遍了。你是頭一個聽我做這番自白的人，也許，你也可能是唯一能聽到我這樣自我表白的人。只要在人類中還留存著一點點誠篤的信仰，就不要去擾亂那些寧靜的靈魂，就不要拿一些疑難的問題去動搖頭腦單純的人的信念，因為那些疑難不僅他們不能解決，而且反使他們感到不安，不能從中受到啟發。但是，一旦一切都動搖起來的時候，我們就應該犧牲樹枝以保存樹干。所有一切象你這樣疑慮不安、快要冺滅的良心，都要加以激勵，使它們煥發起來；為了在永恒的真理的基礎上奠定人們的良心，就必須把它們迄今還以為是可以依賴的支柱通通拔掉。

　　因此，在下面的論述中，我采取了這樣一種立場，就是進攻傾向是人的一種原始的、自我生存的本能的屬性，并且我又回到了我在第85—86頁上闡述的觀點，就是這一傾向構成了文明的最大障礙。在這個研究過程中的某一點上（見第62頁），我傾向于這樣一種思想，就是文明是人類所經歷的一個特殊的過程，并且我仍然受這一思想的影響。我現在再補充一點，就是文明是為厄洛斯服務的一個過程，它的目的是把人類單個的人，然后是家庭、種族、民族和國家結合在一個大的統一體中，即人類的統一體中，我們不知道為什么事情會是這樣，厄洛斯的工作就是如此①，人類的這些部分是通過利比多互相聯結起來的。單靠需要，共同的利益是不會把他們聚到一起的。但是人類天生的進攻本能，單個人對全體人和全體人對單個人的敵意反對著文明的這一過程。進攻本①〔參看《超越快樂原則》一書各部分。〕能是衍生的，是死亡本能的主要代表。我們是與厄洛斯同時發現死亡本能的，它與厄洛斯分享對世界的統治。我想現在文明進化的含義對我們不再是什么晦澀的東西了。它一定顯現著愛神和死神、生存本能和破壞本能的斗爭，正如它在人類發展中所起的作用那樣。這一斗爭是所有生命的最基本的內容，并且因此文明的進化可以簡單地描述成人類為了生存的斗爭①。

原文A B大知閑閑，小知閒閒①；大言炎炎，小言詹詹②。

然后遇到一種走不通的二元論。

　　§120肯定的東西是那樣一種差異的東西，這種差異的東西是獨立的，同時對于它與它的對方的關系并非不相干。否定的東西也同樣是一種獨立自為的否定的自身關系、自為存在，但同時作為單純的否定，只有在它的對方里它才有它的自身關系，它的肯定性。因此肯定與否定都是設定起來的矛盾，自在地卻是同一的。兩者又同是自為的，由于每一方都是對對方的揚棄，并且又是對它自己本身的揚棄。于是兩者便進展到根據。——或者直接地就是本質的差別，作為自在自為的差別，只是自己與自己本身有差別，因此便包含有同一。所以在整個自在自為地存在著的差別中既包含有差別本身，又包含有同一性。作為自我聯系的差別，同時也可說是自我同一。所謂對立面一般就是在自身內即包含有此方與其彼方，自身與其反面之物。對本質的內在存在加以這樣的規定，就是根據。

較下面的花朵很多已枯萎。走下來后，看到一位男傭人——她想和他說話——而他正在梳著

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