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　　根據法律，庸醫就是沒有證明他是醫生的正式文憑而給患者治病的人。

《中庸》把這種主觀世界吞沒客觀世界的唯心主義原則叫做“合內外之道”。

第四，王充主張立異創新，不因舊說。這是王充針對當時的社會大環境提出的見解。他反對固守先圣先賢學說，反對把它們奉為金科玉律，提倡創新精神和勇敢無畏的批判態度，求真求實，立異創新。例如，針對抱殘守缺，是古非今的不良學風，王充指出，無論是古人，還是今人；無論是圣人、賢人還是普通人，就其品德才學而言，只不過是“才有深淺，無有古今，文有偽真，無有故新”，因此，不應該“好褒古而毀今”，更不能說“古人賢于今人”。王充還以大量歷史事實為例，把漢王朝與西周王朝進行了比較，最后得出漢朝優于西周，今勝昔，今人賢于古人的歷史進化論的觀點。

，心即性即覺即佛。心覺就無須坐禪。從主觀唯心主義的立場來看他的造詣是相當高的，立場是十分堅定的，這從“風幡之喻”的故事就可得到進一步的說明。惠能認為，不是風動，也不是幡動，而是你們的心在動。在他看來，一切運動變化都是由人的主觀意識決定的，這就根本否定了外物的存在及其運動變化。

　　通世故的人總是戴著假面具的，他們幾乎沒有以他們本來的面目出現過，甚至弄得自己也不認識自己，當他們不得不露出真面目的時候，他們就會感到萬分的促。在他們看來，要緊的不是他們實際上是什么樣的人，而是要在外表上看起來好象是什么樣的人。一看到我在前面講到的那個青年人的面貌，我不禁想到他是多么的倨傲、油滑和做作，使世人厭惡他和責難他；而一看到我的學生的面貌，我就不禁想到一付樸實可愛的神情，它流露出他內心的喜悅和寧靜，贏得了人們的尊重和信任，好象你到他的身邊，他就要向你傾訴他的友情。有人認為，人的相貌只不過是大自然所描繪的特征的簡單的發展而已。而在我看來，我認為，除了這種發展以外，一個人的面部的特征是通過心靈的某些感情的慣常的影響而不知不覺地形成的。在面貌上流露的這些情感是最真確不過的，它們流露慣了，就會在臉上留下持久的痕跡。因此，我才說相貌可以顯示一個人的性格，我們用不著去聽人家拿我們不懂得的學問做一番神秘的解釋，也往往能互相看出彼此的性情。

2020-09-08 　　人們各自操起不同的語言，感情無法交流，思想很難統一，就難免出現互相猜疑，各執己見，爭吵斗毆。這就是人類之間誤解的開始。

2020-09-08 　　④“歸之于我的本姓”，法文第二版是“我的存在”。

2020-09-08 樂作品的程度一樣。

2020-09-08 　　在另外一方面，民眾之間的傳統社會階級制度也動搖了。取而代之的是出現了許多被剝削和受政治迫害的廣大城市民眾。如同貝克哈特所指出的，早在一二三一年，腓特烈大帝二世的政治措施的目的便是：“完全破壞封建邦國，使人民沒有意志，和沒有反抗的方法，然而對政治財源卻是有利的。”（Jacob Burckhardt，“The Civilization of the Renaissance in Italy，”p.5）

2020-09-08 　　然無疑受到所有其他因素的影響，但它在起源上（類似于有機物的發展過程）肯定獨立于那些因素，并且完全有能力對其他因素施加影響①。它轉移本能的目標，并促使人們反抗那些他們以前曾加以容忍的東西。