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            莊子在《逍遙游》中描寫獨立無待的人有如“乘天地之正,而馭六氣之變,以游無窮。”向——郭《注》說;“天地者,萬物之總名也。天地以萬物為體,而萬物必以自然為正。自然者,不為而自然者也。故大鵬之能高,斥晏鳥之能下,椿木之能長,朝菌之能短,凡此皆自然之所能,非為之所能也。不為而自能,所以為正也。故乘天地之正者,即是順萬物之性也;馭六氣之變者,即是游變化之涂也。如斯以往,則何往而有窮哉?所遇斯乘,又將惡乎待哉?此乃至德之人玄同彼我者之逍遙也。

            造成這一驚人的哲學革命的人是與蒂孟同時代的人阿塞西勞斯,他大約老死于公元前240年。大多數人所接受于柏拉圖的乃是信仰一個超感的理智的世界,信仰不朽的靈魂對可朽的肉體的優越性。但柏拉圖是多方面的,在某些方面也可以把他看作是在宣揚懷疑主義。柏拉圖筆下的蘇格拉底是自稱一無所知的;我們自然而然地總把這話認為是諷刺,但是這話也可以認真地加以接受。有許多篇對話并沒有達到任何正面的結論,目的就在要使讀者處于一種懷疑狀態。有些篇對話——例如《巴門尼德篇》的后半部——則似乎是除了指明任何問題的正反兩方都可以提出同等可信的理由而外,并沒有什么別的目的。柏拉圖式的辯證法可以認為是一種目的而不是一種手段;若是這樣加以處理的話,則它本身就成為對于懷疑主義的一種最可贊美的辯護。這似乎就是阿塞西勞斯所解說柏拉圖的方式,他自認為仍然是在追隨著柏拉圖的。他砍掉了柏拉圖的頭,但是保留下來的軀干卻無論如何仍然是真的。

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          很難猜測人類對鐵的認識和使用是怎樣開始的,在不能預知其結果以前,他們自己就能想出從礦藏中提煉某種物質以及為了熔煉這種物質所應做的各種準備,那是難以設想的。另一方面,我們也不能把這個發明歸因于某些偶然火災,因為礦藏只是在沒有樹木和其它植物的不毛之地逐漸形成的。因此我們可以說自然已經加了小心,不讓我們發現這個不幸的秘密。只有在極不常見的情況下,某一火山突然爆發,噴出正在熔化中的金屬物質,才會使看見的人想到模仿自然,從事冶煉金屬。即使如此,我們還須假定他們有足夠的勇氣和預見,來進行那么艱難的工作,并且那么早就能推想到可以從中獲取利益。這類事情只有智慧比較發達的人才能想到,而那時的人是不會有這種智慧的。

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          亞里士多德的形而上學,大致說來,可以描述為是被常識感所沖淡了的柏拉圖。亞里士多德之難于理解,就正因為柏拉圖和常識感是很不容易摻合在一片的。當我們努力想去理解他的時候,有時候我們就以為他表現的是一個不懂哲學的人的通常見解,又有時候我們就以為他是用一種新的詞匯在闡明著柏拉圖主義。過分強調單獨的某一段話是不行的,因為在另外的某段話里又會有著對它的改正或修訂。總的說來,要理解他的共相論和他的形式與質料的理論,最簡易的方法就是首先擺出來他的觀點中的常識感學說的那一半,然后再來考慮他對此所進行的柏拉圖式的修正。

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