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          第三部分 驚惶失措有福同享、有難同當(2)

          們就會紡織絲綢了”。他又說:“中國和印尼之間的貿易除了商業利益,還

          ⑥垂衣裳者,垂拱無為也⑦。孔子曰:“大哉,堯之為君也!惟天為大,惟堯則之。”又曰:“巍巍乎!舜、禹之有天下也,而不與焉。”

          “經”主要由六十四卦的卦象、卦名、卦辭、爻(yáo堯)題、爻辭所組成,統稱《易經》。因產生在周代,又稱《周易》。卦象及卦、爻辭非出于一時一人之手,它們是從筮(shì是。算卦。)辭演變過來的。筮辭是人們經過長期積累編纂整理成的。

          步德斯笑道:“這不結了!現在全江壑市的人都知道是你在策劃指揮,你總不能在關鍵時刻甩手不干吧?那不是存心害我嗎?害我也沒關系,但你總不能存心跟支持你的人作對吧?”

          意識認為它自己的不完滿性就在于在它那里道德同自然和感性保有一種肯定的關系,因為在它看來,道德之同自然和感性僅只保有一種否定的關系才算得是道德的本質環節之所在。純粹的道德本質卻與此相反,它因為超越于對自然和感性的斗爭之上,所以同自然和感性不是保有否定的關系。因此,它與它們之間事實上就只還余有一種關系、肯定的關系,這即是說,余留給它的關系正是剛才稱之為未完成的非道德的那種東西。但是純粹的道德,既然與現實完全隔離,以致。。。。。

          我認為,我們在實際中所指的理性可用三個特性來加以界定。首先,它依靠說服而木是強力;其次,它尋求以運用的人所確信的完全有效的論點進行說教;第三,在形成意見中,它盡可能使用觀察和歸納,而少用直覺。這些規則的第一項可以免除進入宗教法庭;第二項不會采用英國戰爭所宣揚的方法,對此希特勒大為頌揚,緣由是宣揚“必須根據它所要掌握的群眾數目,人數越多越要淺顯易懂”;第三項不許使用這樣一個大前提,像安德魯?杰克遜總統提到密西西比時所使用的那樣,‘宇宙之神有意讓這片大流域隸屬一個國家。”這對他和他的聽眾來說,是木言而喻的,但是對此存有疑慮的人,卻不容易明白。

            又辯證法切不可與單純的詭辯相混淆。詭辯的本質在于孤立起來看事物,把本身片面的、抽象的規定,認為是可靠的,只要這樣的規定能夠帶來個人當時特殊情形下的利益。

          “那些被神明所充滿、所鼓舞的人們至少具有著一種知識,即他們身中有著某些更偉大的東西,雖說他們并不知道那些東西是什么;從推動著他們的運動里以及他們所發出的言論里,他們看到的并不是他們自身而是那推動著他們在運動的力量:因此當我們把握住純粹nous的時候,我們對至高無上者的關系也必定是處于同樣的狀態;我們知道內在的神圣的心靈,是它創造了有以及屬于有的其他一切:但是我們也知道還有另外的東西,知道它完全不屬于有,而是一種比我們所知道的有關有的一切要更加高貴得多的一種原則;要更加完滿得多,也更加偉大得多;它超乎于理智、心靈和感情之上;是它賦予了這些力量的,但絕不可把它和這些力量混為一談”。①這樣,當我們“被神明所充滿、所鼓舞”的時候,我們就不僅見到了nous,而且也見到了太一。當我們與神明這樣相接觸的時候,我們并不能以文字來推論或者以文字來表達這種所見;這些都是以后的事。“在與神明相接觸的那一瞬間,是沒有任何力量來做任何肯定的;那時候沒有工夫這樣做;根據所見來進行推理,乃是以后的事。我們只知道當靈魂突然之間被照亮了的時候,我們便具有了這種所見。這種光亮是從至高無上者那里來的,這種光亮就是至高無上者;當他象另一個神那樣受到某一個人的呼吁而帶著光亮來臨的時候,我們就可以相信他在面前;光亮就是他來臨的證據。這樣,沒有被照亮的靈魂就始終沒有那種所見;但是一旦被照亮之后,靈魂便具有了它所追求的東西。而這就是擺在靈魂之前的真正的目的:把握住那種光明,以至高無上者(而不是以任何其他原則的光明)來窺見至高無上者,——窺見那個其自身同時也就是獲得這種所見的方法的至高無上者;因為照亮了靈魂的正是靈魂所要窺見的,正猶如惟有憑借著太陽自身的光明我們才能看到太陽一樣。”

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